De Wikipedia, la enciclopedia libre
Saltar a navegaci√≥n Saltar a b√ļsqueda
Ruinas de la casa de monta√Īa en Nippur

Ekur ( ūíāćūíÜ≥ √Č . KUR ), tambi√©n conocido como Duranki , es un t√©rmino sumerio que significa "casa de monta√Īa". Es la asamblea de los dioses en el Jard√≠n de los dioses , paralela en la mitolog√≠a griega al Monte Olimpo y fue el edificio m√°s venerado y sagrado de la antigua Sumeria . [1] [2]

Origen y significado [ editar ]

Existe una clara asociaci√≥n de Zigurats con casas de monta√Īa. Las casas de monta√Īa juegan un cierto papel en la mitolog√≠a mesopot√°mica y la religi√≥n asiro-babil√≥nica , asociadas con deidades como Anu , Enlil , Enki y Ninhursag . En el Himno a Enlil , el Ekur est√° estrechamente relacionado con Enlil, mientras que en Enlil y Ninlil es la morada de los Annanuki , de donde Enlil es desterrado. La ca√≠da de Ekur se describe en el Lamento por Ur . En mitologia, el Ekur era el centro de la tierra y el lugar donde el cielo y la tierra estaban unidos. Tambi√©n se le conoce como Duranki y una de sus estructuras se conoce como Kiur ("gran lugar"). [2] Enamtila tambi√©n ha sido sugerido por Piotr Michalowski como parte del Ekur. [3] Un himno a Nanna ilustra la estrecha relaci√≥n entre templos, casas y monta√Īas. "En tu casa en lo alto , en tu casa amada , vendr√© a vivir, oh Nanna, arriba en tu monta√Īa perfumada de cedro ".

La inscripci√≥n de Tummal registra al primer rey que construy√≥ un templo a Enlil como Enmebaragesi , el predecesor de Gilgamesh , alrededor del 2500 a. C. [4] Ekur se asocia generalmente con el templo de Nippur restaurado por Naram-Sin de Akkad y Shar-Kali-Sharri durante el Imperio acadio . Tambi√©n es el nombre posterior del templo de Assur reconstruido por Salmanasar I . [5] La palabra tambi√©n puede referirse a la capilla de Enlil en el templo de Ninimma en Nippur. Tambi√©n se menciona en la inscripci√≥n de Gaddas.como un templo de Enlil construido "fuera de Babilonia", posiblemente refiri√©ndose al Enamtila en el oeste de Babilonia. [5] Se utiliza como parte de frases sumerias como e-kur-igi-gal ; "Casa, Monta√Īa Dotada de Vista", e-kur-igi-bar-ra ; "Casa, monta√Īa que ve", e-kur-mah ; "Casa, Monta√Īa Exaltada", e-kur-mah ; un templo de Ninazu , e-kur-me-sikil ; "Casa, Monta√Īa de Pure Mes (leyes o juicio)" - un santuario de Ishtar , e-kur-nam-ti-la ; "Casa, Monta√Īa de la Vida", e-kur-ni-zu ; "Casa, monta√Īa temible"- el santuario de Ninlil enhursag -kala-ma (probablemente un nombre posterior de e-hursag-kalam-ma), etc. [5]

El Ekur fue visto como un lugar de juicio y el lugar desde el cual se emiten las leyes divinas de Enlil. La ética y los valores morales del sitio se ensalzan en los mitos, que Samuel Noah Kramer sugirió que lo habría convertido en el más orientado a la ética en todo el antiguo Cercano Oriente . Sus rituales también se describen como: "banquetes y fiestas se celebran desde el amanecer hasta el atardecer" con "fiestas, rebosantes de leche y nata, son seductoras de plan y llenas de regocijo". Los sacerdotes de las festividades de Ekur se describen con en siendo el sumo sacerdote, lagar como su asociado, mues el líder de encantamientos y oraciones, y gudael sacerdote responsable de la decoración. El rey traía sacrificios y ofrendas de comida , descrito como "pastor fiel" o "granjero noble". [2]

El complejo de Ekur [ editar ]

La estructura f√≠sica del Ekur inclu√≠a santuarios y almacenes donde los extranjeros tra√≠an ofrendas. Estos inclu√≠an los santuarios de la esposa de Enlil, Ninlil (su c√°mara, Gagisua se describe como el lugar donde vivieron felices juntos) y sus hijos, Nanna y Ninurta, junto con la casa de su visir Nuska y la amante Suzianna . Las descripciones de estos lugares muestran las estructuras f√≠sicas sobre el Ekur, que inclu√≠an un sal√≥n de actos, una caba√Īa para arados , una escalera elevada que sub√≠a al pie de una colina desde una "casa de las tinieblas" considerada por algunos como una prisi√≥n o un abismo.. Tambi√©n conten√≠a varias puertas como la puerta "donde no se cortaba grano", la "puerta alta", "puerta de la paz" y "puerta del juicio", tambi√©n ten√≠a canales de drenaje . Se mencionan otros lugares como una "giguna" de varios pisos, entre otros que han resultado ininteligibles, incluso para los estudiosos modernos.

El Ekur se destacó por inspirar miedo, pavor, terror y pánico en las personas, especialmente entre los malvados y los ignorantes . Kramer sugirió que el complejo de Ekur puede haber incluido una mazmorra primordial del inframundo o "casa de los lamentos" donde se enviaba a los condenados después del juicio. Nungal es la diosa sumeria a la que se le dio el título de "Reina de los Ekur". El himno Nungal en el Ekurdescribe el lado oscuro del complejo con una casa que "examina de cerca tanto a los justos como a los malvados y no permite que los malvados escapen". Esta casa se describe como teniendo un "río de ordalía" que conduce a la "boca de la catástrofe" a través de un cerrojo. Se dan más descripciones de sus componentes estructurales que incluyen cimientos, puertas, una puerta temible, arquitrabe , una estructura reforzada llamada "dubla" y una bóveda magnífica , todo descrito con metáforas aterradoras . El himno también hace referencia a una "casa de la vida" donde los pecadores son rehabilitados y devueltos a sus dioses a través de la compasión de Nungal, quien sostiene la "tabla de la vida".[6] [7]

La destrucci√≥n y ca√≠da de estas diversas estructuras se recuerda en varios lamentos de la ciudad , destruidos ya sea en una gran tormenta , inundaci√≥n o por diversos elamitas , subarianos , gutianos y algunos otros, a√ļn no identificados "pueblo Su" . Tambi√©n se registr√≥ que los terribles actos de destrucci√≥n final del Ekur y sus leyes divinas fueron cometidos por Sarg√≥n el Grande contra su propio pueblo aproximadamente en el 2300 a. C. La maldici√≥n de Agade describe lo mismo que sucedi√≥ a manos de Naram-Sin"Enlil, porque su amado Ekur hab√≠a sido atacado, qu√© destrucci√≥n caus√≥". Se rompen los cimientos con grandes hachas y se inutilizan sus cursos de agua , se derriba la "puerta de la paz " y se inician guerras por todo el territorio, se queman estatuas y se llevan riquezas. Existe un conjunto de pruebas que muestran que Naram-Sin, en cambio, reconstruy√≥ el Ekur, probablemente en un solo proyecto de construcci√≥n que continu√≥ durante el reinado de su hijo Shar-Kali-Sharri , lo que sugiere que fue destruido durante las redadas de Gutian . Se se√Īal√≥ que las estatuas de los reyes sarg√≥nicos todav√≠a se honraban all√≠ durante el per√≠odo Ur III . [8]Las restauraciones de Ekur fueron llevadas a cabo m√°s tarde por Ur-Nammu alrededor del 2050 a. C. e Ishme-Dagan alrededor de 1950 a. C., quienes lo volvieron a perfumar con incienso "como un fragante bosque de cedros" . [2] Tambi√©n se encontraron pruebas de m√°s trabajos de construcci√≥n bajo el reinado de Agum Kakrime . [9] Otra restauraci√≥n en Nippur fue llevada a cabo por el rey asirio y babil√≥nico Esarhaddon entre 681 y 669 aC. [10]

Un himno a Urninurta menciona la prominencia de un árbol en el patio del Ekur, que recuerda al árbol de la vida en el Jardín del Edén : "Oh, cedro escogido , adorno del patio de Ekur, Urinurta, para tu sombra el país puede ¡siente asombro! ". G. Windgren sugiere que esto refleja el concepto del árbol como símbolo mítico y ritual tanto del rey como del dios. [11]

El Archivo Ekur [ editar ]

Codo de Nippur, espécimen graduado de una medida antigua de Nippur, Mesopotamia (tercer milenio antes de Cristo) - exhibido en el Museo Arqueológico de Estambul (Turquía).

El proyecto de reconstrucci√≥n de Ekur se document√≥ en el archivo de Ekur; una serie de tabletas administrativas que se encuentran debajo de la plataforma Ur Gur o el nivel del pavimento. Estos fueron encontrados por una expedici√≥n de la Universidad de Pensilvania entre 1889 y 1900, dirigida por John Punnett Peters , John Henry Haynes y Hermann Volrath Hilprecht . Las tablas detallan los registros del trabajo de construcci√≥n y el mobiliario del templo bajo Naram-Sin y Shar-Kali-Sharri. Estas tablas describen las paredes con estatuas de cuatro bisontes de oro . El patio estaba pavimentado con un patr√≥n de ladrillos rojos y amarillos. La entrada principal del Ekur estaba adornada con dos piezas de cobre. lahmu -figuras con caras doradas. Estas cifras llevan a cabo oscuros emblema -poles a cada lado. Dos figuras de grandes dragones de cobre alados custodiaban la entrada, con sus bocas rugientes con incrustaciones de oro. Las puertas estaban tachonadas de cobre y oro con pesados ‚Äč‚Äčcerrojos que parec√≠an dragones o b√ļfalos de agua . El interior probablemente presentaba una exquisita decoraci√≥n, paneles y muebles de madera tallada. Los santuarios interiores ten√≠an puertas, que tambi√©n estaban construidas con figuras de lahmu con caras doradas a cada lado junto con una serie de estatuas votivas chapadas en oro. Se utilizaron alrededor de veintinueve kilogramos de oro para hacer cien medias lunas y cien discos solares utilizados en las decoraciones. Doscientos kilogramos de platase utilizaron en la construcci√≥n de un solo santuario . Nunca se encontraron registros de adornos personales o joyas en el Ekur. [9]

Se utiliz√≥ un total de setenta y siete carpinteros en equipos de once bajo siete capataces y cincuenta y cuatro carpinteros bajo tres capataces. Ochenta y seis orfebres fueron empleados bajo seis capataces junto con diez escultores. Las grandes cantidades de bronce suger√≠an que hab√≠a hasta doscientos herreros bajo quince capataces y un n√ļmero desconocido de grabadores bajo tres capataces. El archivo de Ekur es un testimonio del poder y la riqueza del Imperio acadio con artesanos que vienen de todo el pa√≠s para participar bajo la direcci√≥n del maestro artesano y 'Ministro de Obras P√ļblicas' del Rey. Se sugiri√≥ que la fabricaci√≥n tuvo lugar tanto en el templo como en el taller especial ( varilla de medici√≥n de codo de Nippuren la foto). El esplendor de los dise√Īos y decoraciones llev√≥ a Age Westenholz a sugerir la analog√≠a de este santuario espiritual al imperio sumerio con el del Vaticano al mundo cat√≥lico romano . El administrador principal del Ekur o "sanga" de Enlil fue designado por el rey y ten√≠a un estatus especial en Nippur y las inscripciones votivas de los reyes indican que hab√≠a ocupado este cargo desde los primeros tiempos din√°sticos. [9]

Cosmología [ editar ]

Peter Jensen tambi√©n asoci√≥ al Ekur con el inframundo en "Die Kosmologie der Babylonier", donde lo tradujo como un asentamiento de demonios. [12] La ubicaci√≥n tambi√©n aparece en Ludlul bńďl nńďmeqi y otros mitos como un hogar de demonios que salen a la tierra. Wayne Horowitz se√Īala que en ninguno de los textos biling√ľes los demonios parecen "ir hacia arriba" sino "hacia afuera", al contrario de lo que se esperar√≠a si Ekur se refiriera a conceptos posteriores como Sheol , Hades e Hell , que fueron se cree que se encuentra debajo de la superficie de la tierra. [13] Morris Jastrow discuti√≥ el lugar del Ekur en la cosmolog√≠a sumeria., "Otro nombre que especifica la relaci√≥n de Aralu con el mundo es Ekur o 'casa de la monta√Īa' de los muertos. Ekur es uno de los nombres de la tierra, pero se aplica m√°s particularmente a esa parte de la monta√Īa, tambi√©n conocida como E -khar-sag-kurkura (√Č.Šł™AR.SAG. KUR .KUR-'a '"casa de la monta√Īa de todas las tierras") donde nacieron los dioses. Antes de que se desarrollara la visi√≥n especulativa posterior, seg√ļn la cual los dioses, o la mayor√≠a de ellos, tienen sus asientos en el cielo, era en esta monta√Īa tambi√©n donde se supon√≠a que moraban los dioses. Por lo tanto, Ekur se convirti√≥ tambi√©n en uno de los nombres de templo, como la sede de un dios ". [14]

Ver también [ editar ]

  • Himno del templo de Kesh
  • Himno a Enlil
  • Debate entre ovejas y cereales
  • Debate entre invierno y verano
  • Lamento por Ur
  • Hursag
  • Hubur
  • Du-Ku

Referencias [ editar ]

  1. ^ Charles Penglase (24 de marzo de 1997). Mitos griegos y Mesopotamia: paralelos e influencia en los himnos hom√©ricos y Hes√≠odo . Prensa de psicolog√≠a. p√°gs. 73‚Äď. ISBN¬†978-0-415-15706-3. Consultado el 5 de junio de 2011 .
  2. ‚ÜĎ a b c d Michael V. Fox (1988). Templo en la sociedad . Eisenbrauns. p√°gs. 8‚Äď. ISBN¬†978-0-931464-38-6. Consultado el 8 de junio de 2011 .
  3. ^ Piotr Michalowski (1989). El lamento por la destrucci√≥n de Sumer y Ur . Eisenbrauns. p√°gs. 81‚Äď. ISBN¬†978-0-931464-43-0. Consultado el 9 de junio de 2011 .
  4. ^ Dina Katz (junio de 1993). Gilgamesh y Akka . RODABALLO. p√°gs. 15‚Äď. ISBN¬†978-90-72371-67-6. Consultado el 9 de junio de 2011 .
  5. ‚ÜĎ a b c A. R. George (1993). Casa m√°s alta: los templos de la antigua Mesopotamia . Eisenbrauns. p√°gs. 117‚Äď. ISBN¬†978-0-931464-80-5. Consultado el 5 de junio de 2011 .
  6. ‚ÜĎ Sj√∂berg Ake., "Nungal in the Ekur", Archiv f√ľr Orientforschung 24, p. 19-46, 1976.
  7. ^ Frymer, Tikva Simone., "El himno de Nungal y la prisión de Ekur", Revista de historia económica y social de Oriente 20, págs. 78-89, 1967.
  8. ^ Jerrold S. Cooper (febrero de 1983). La maldición de Agade . Prensa de la Universidad Johns Hopkins . ISBN 978-0-8018-2846-1. Consultado el 8 de junio de 2011 .
  9. ^ a b c Aage Westenholz; Universidad de Pennsylvania. Museo Universitario (enero de 1987). Antiguos textos sumerios y antiguos acadios en Filadelfia: los textos "acadios", los textos de Enlilemaba y el Archivo de la cebolla . Prensa del Museo Tusculanum. p√°gs. 25‚Äď. ISBN¬†978-87-7289-008-1. Consultado el 9 de junio de 2011 .
  10. ^ Barbara N. Porter (1993). Im√°genes, poder y pol√≠tica: aspectos figurativos de la pol√≠tica babil√≥nica de Esarhaddon . Sociedad Filos√≥fica Estadounidense. p√°gs. 62‚Äď. ISBN¬†978-0-87169-208-5. Consultado el 8 de junio de 2011 .
  11. ^ James D. Martin; Philip R. Davies (1986). Una palabra en temporada: ensayos en honor a William McKane . Continuum International Publishing Group. p√°gs. 104‚Äď. ISBN¬†978-1-85075-047-5. Consultado el 9 de junio de 2011 .
  12. ^ Peter Christian Albrecht Jensen (1890). Die Kosmologie der Babylonier: Studien und Materialien: mit einem mythologischen Anhang, p√°gs. 185-195 . Tr√ľbner . Consultado el 8 de junio de 2011 .
  13. ^ Wayne Horowitz (1998). Geograf√≠a c√≥smica mesopot√°mica . Eisenbrauns. p√°gs. 295‚Äď. ISBN¬†978-0-931464-99-7. Consultado el 8 de junio de 2011 .
  14. ^ Morris Jastrow (1898). La religión de Babilonia y Asiria, pág. 558 . Ginn & Co . Consultado el 5 de junio de 2011 .