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Hadad ( ugar√≠tico : ūźéÖūźéĄ Haddu ), Adad , Haddad ( acadio : ūíÄ≠ūíÖé ) o IŇ°kur ( sumerio ) era el dios de la tormenta y la lluvia en las religiones cananeas y mesopot√°micas antiguas . Fue atestiguado en Ebla como "Hadda" en c. 2500 a. C. [1] [2] Desde el Levante , Hadad fue introducido a Mesopotamia por los amorreos , donde se le conoci√≥ como el acadio ( asirio - babil√≥nico) dios Adad . [3] [4] [5] [6] Adad e IŇ°kur generalmente se escriben con el logograma ūíÄ≠ūíÖé d IM [7] , el mismo s√≠mbolo que se usa para el dios hurrita Teshub . [8] Hadad tambi√©n se llamaba Pidar , Rapiu , Baal-Zephon , [9] o, a menudo, simplemente Ba Ņal (Se√Īor), pero este t√≠tulo tambi√©n se usaba para otros dioses. El toro era el animal simb√≥lico de Hadad. Parec√≠a barbudo, [10] [11] a menudo sosteniendo un garrote y un rayo mientras usaba un tocado con cuernos de toro. [12][13] Hadad fue comparado con eldios griego Zeus ; eldios romano J√ļpiter , como J√ļpiter Dolichenus ; eldios de la tormenta hitita Teshub ; eldios egipcio Set . [ cita requerida ]

El ciclo de Baal , también conocido como la epopeya de Baal, es una colección de historias sobre el dios Baal de la zona cananea que también se conoce como Hadad, el dios de la tormenta. Esta colección de historias está fechada entre 1400 y 1200 a. C. y se encontró en Ugarit , una antigua ciudad ubicada en la actual Siria .

Adad en Akkad y Sumer [ editar ]

En acadia, Adad tambi√©n se conoce como Rammanu ( "Thunderer") cognado con arameo : ◊®◊Ę◊ě◊ź Rama y hebreo : ◊®÷∑◊Ę÷∑◊Ě RAAM , que era un byname de Hadad. Rammanu fue considerado incorrectamente por muchos eruditos como un dios acadio independiente que m√°s tarde se identific√≥ con Hadad.

Aunque se origin√≥ en el norte de Mesopotamia, Adad fue identificado por el mismo Sumerogram d IM que design√≥ a IŇ°kur en el sur. [14] Su culto se generaliz√≥ en Mesopotamia despu√©s de la Primera dinast√≠a babil√≥nica . [15] Un texto que data del reinado de Ur-Ninurta caracteriza a Adad / IŇ°kur como amenazante en su furia tormentosa y, en general, vivificante y ben√©volo. [diecis√©is]

La forma IŇ°kur aparece en la lista de dioses encontrados en Shuruppak, pero era de mucha menos importancia, probablemente en parte porque las tormentas y la lluvia eran escasas en Sumer y la agricultura depend√≠a del riego. Los dioses Enlil y Ninurta tambi√©n ten√≠an rasgos de dios de la tormenta que disminu√≠an el car√°cter distintivo de IŇ°kur. A veces aparece como ayudante o acompa√Īante de uno u otro de los dos.

Cuando Enki distribuy√≥ los destinos, nombr√≥ a IŇ°kur inspector del cosmos. En una letan√≠a, IŇ°kur es proclamado una y otra vez como "gran toro radiante, tu nombre es el cielo" y tambi√©n llamado hijo de Anu , se√Īor de Karkara; hermano gemelo de Enki , se√Īor de la abundancia, se√Īor que cabalga sobre la tormenta, le√≥n del cielo.

En otros textos, Adad / IŇ°kur es a veces hijo del dios lunar Nanna / Sin de Ningal y hermano de Utu / Shamash e Inanna / Ishtar. IŇ°kur tambi√©n se describe a veces como el hijo de Enlil. [17]

El toro fue retratado como el animal sagrado de Adad / IŇ°kur a partir del per√≠odo babil√≥nico antiguo [18] (la primera mitad del segundo milenio a. C.).

La consorte de Adad / IŇ°kur (tanto en los textos sumerios tempranos como en los asirios mucho m√°s tard√≠os) era Shala , una diosa del grano, que a veces tambi√©n se asocia con el dios DagńĀnu . Tambi√©n se la llam√≥ Gubarra en los primeros textos. El dios del fuego Gibil (llamado Gerra en acadio) es a veces hijo de IŇ°kur y Shala.

Se le identifica con el dios de la tormenta de Anatolia Teshub , a quien los mitanios designaron con el mismo sumerrograma d IM . [8] Ocasionalmente, Adad / IŇ°kur se identifica con el dios Amurru , el dios de los amorreos.

El centro babil√≥nico del culto de Adad / IŇ°kur era Karkara en el sur, siendo su templo principal √Č.Kar.kar.a ; su c√≥nyuge Shala era adorada en un templo llamado √Č.Dur.ku . En Asiria , Adad se desarroll√≥ junto con su aspecto guerrero. Durante el Imperio Asirio Medio , desde el reinado de Tiglat-Pileser I (1115-1077 a. C.), Adad ten√≠a un santuario doble en Assur que compart√≠a con Anu. Anu se asocia a menudo con Adad en las invocaciones. El nombre Adad y varias formas alternativas y sobrenombres ( Dadu , Bir , Dadda ) se encuentran a menudo en los nombres de los reyes asirios.

Adad / IŇ°kur presenta dos aspectos en los himnos, encantamientos e inscripciones votivas. Por un lado, es el dios que, al traer la lluvia a su debido tiempo, hace que la tierra se vuelva f√©rtil y, por otro lado, las tormentas que √©l env√≠a traen estragos y destrucci√≥n. Se le representa en monumentos y sellos cil√≠ndricos (a veces con un casco con cuernos) con el rel√°mpago y el rayo (a veces en forma de lanza), y en los himnos predominan en general los aspectos sombr√≠os del dios. Su asociaci√≥n con el dios del sol, Shamash, debido a la combinaci√≥n natural de las dos deidades que se alternan en el control de la naturaleza, lo lleva a imbuirlo de algunos de los rasgos que pertenecen a una deidad solar.

Seg√ļn Alberto Green, las descripciones de Adad a partir del per√≠odo kasita y en la regi√≥n de Mari enfatizan su car√°cter destructivo y tormentoso y su papel como una deidad guerrera temible, [19] en contraste con el car√°cter m√°s pac√≠fico y pastoral de IŇ°kur. [20]

Shamash y Adad se convirtieron en combinaci√≥n en los dioses de los or√°culos y de la adivinaci√≥n en general. Ya sea que la voluntad de los dioses se determine mediante la inspecci√≥n del h√≠gado del animal sacrificado, mediante la observaci√≥n de la acci√≥n de las burbujas de aceite en un recipiente con agua o mediante la observaci√≥n de los movimientos de los cuerpos celestes, son Shamash y Adad quienes, en el ritual relacionado con la adivinaci√≥n, se invocan invariablemente. De manera similar, en los anales e inscripciones votivas de los reyes, cuando se hace referencia a los or√°culos , Shamash y Adad siempre se nombran como los dioses a los que se dirige, y su designaci√≥n ordinaria en tales casos es bele biri ("se√Īores de la adivinaci√≥n").

Hadad en Ugarit [ editar ]

Estela de Baal con rayo , siglos XV-XIII a. C. Encontrado en la acrópolis de Ras Shamra (antigua ciudad de Ugarit).
Colosal estatua del dios Hadad, de Gerdshin cerca de Sam'al, 775 a. C., Museo de Pérgamo

En los textos religiosos, Ba'al / Hadad es el se√Īor del cielo que gobierna la lluvia y por lo tanto la germinaci√≥n de las plantas con el poder de determinar la fertilidad. Es el protector de la vida y el crecimiento de los agricultores de la regi√≥n. La ausencia de Ba'al provoca per√≠odos de sequ√≠a, hambre, muerte y caos. Tambi√©n se refiere a la monta√Īa del viento del oeste. [ cita requerida ] La referencia b√≠blica [ aclaraci√≥n necesaria ] ocurre en un momento en que Yahweh ha proporcionado un fuerte viento del este (v√©ase √Čxodo 14: 21,22) para hacer retroceder las aguas del Mar Rojo o Erythrian, de modo que los hijos de Israel podr√≠a cruzar.

En los textos de Ugarit , El , el dios supremo del pante√≥n, reside en el monte Lel (quiz√°s significando "Noche") y es all√≠ donde se encuentra la asamblea de los dioses. Esa es quiz√°s la m√≠tica monta√Īa c√≥smica. [ cita requerida ]

El ciclo de Baal es fragmentario y deja mucho sin explicar que hubiera sido obvio para un contemporáneo. En las primeras secciones existentes parece haber una especie de enemistad entre El y Ba'al. El hace rey de los dioses a uno de sus hijos, que se llama príncipe Yamm ("Mar") y juez Nahar ("Río"), y cambia el nombre de Yamm de yw (así se escribe en ese punto del texto) a mdd 'il , que significa "Querida de El". El le informa a Yamm que para asegurar su poder, Yamm tendrá que expulsar a Ba'al de su trono.

En esta batalla, Ba'al se debilita de alguna manera, pero el artesano divino Kothar-wa-Khasis golpea a Yamm con dos garrotes mágicos, Yamm se derrumba y Ba'al termina la pelea. 'Athtart proclama la victoria de Ba'al y saluda a Ba'al / Hadad como lrkb' rpt ("El jinete en las nubes"), una frase aplicada por los editores de las Biblias inglesas modernas a Yahvé en el Salmo 68.34. Al instar a 'Athtart, Ba'al "dispersa" a Yamm y proclama que Yamm está muerto y que el calor está asegurado.

Un pasaje posterior se refiere a la victoria de Ba'al sobre Lotan , el dragón marino de muchas cabezas. Debido a las lagunas en el texto, no se sabe si Lotan es otro nombre de Yamm o una referencia a otra historia similar. En el área mediterránea , los cultivos a menudo se veían amenazados por los vientos, las tormentas y las inundaciones del mar, lo que indica por qué los antiguos temían la furia de este ser cósmico.

Se construye un palacio para Ba'al / Hadad con cedros del Monte Líbano y Sirion y también de plata y oro. En su nuevo palacio, Ba'al organiza una gran fiesta para los otros dioses. Cuando Kothar-wa-Khasis lo insta, Ba'al, con cierta desgana, abre una ventana en su palacio y envía truenos y relámpagos. Luego invita a Mot 'Death' (dios de la sequía y el inframundo), otro hijo de El, a la fiesta.

Pero Mot se siente insultado. El que come carne y sangre humana no se saciar√° con pan y vino. Mot amenaza con romper a Ba'al en pedazos y tragarse a Ba'al. Incluso Ba'al no puede enfrentarse a la Muerte. Las lagunas aqu√≠ hacen que la interpretaci√≥n sea dudosa. Parece que por consejo de la diosa Shapsh 'Sun', Ba'al tiene relaciones sexuales con una novilla y viste al becerro resultante con su propia ropa como un regalo para Mot y luego √©l mismo se prepara para ir al inframundo disfrazado de una sombra indefensa. La noticia de la aparente muerte de Ba'al lleva incluso a El a llorar. ' Anat , la hermana de Ba'al, encuentra el cad√°ver de Ba'al, presumiblemente en realidad el cad√°ver del ternero, y entierra el cuerpo con un fest√≠n f√ļnebre. El dios Athtares designado para tomar el lugar de Ba'al, pero es un mal sustituto. Mientras tanto, 'Anat encuentra a Mot, lo corta con una espada, lo quema con fuego y arroja sus restos al campo para que los p√°jaros se los coman. Pero la tierra todav√≠a est√° agrietada por la sequ√≠a hasta que Shapsh recupera a Ba'al.

Siete a√Īos despu√©s, Mot regresa y ataca a Ba'al en una batalla que cesa solo cuando Shapsh le dice a Mot que El ahora apoya a Ba'al. Entonces, Mot se rinde inmediatamente a Ba'al / Hadad y reconoce a Ba'al como rey.

Hadad en Aram y el antiguo Israel [ editar ]

En el segundo milenio a. C., el rey de Yamhad o Halab (la moderna Alepo ) recibi√≥ una estatua de Ishtar del rey de Mari , como se√Īal de deferencia, para ser exhibida en el templo de Hadad ubicado en la ciudadela de Halab. [21] El rey de Alepo se llam√≥ a s√≠ mismo "el amado de Hadad". [22] El dios se llama "el dios de Alepo " en una estela del rey asirio Salmanasar I .

El elemento Hadad aparece en varios nombres teofóricos de los reyes de la región. Hadad hijo de Bedad, que derrotó a los madianitas en el país de Moab, fue el cuarto rey de Edom. Hadadézer ("Hadad-es-ayuda"), el rey arameo derrotado por David . Los reyes arameos posteriores de Damasco parecen haber asumido habitualmente el título de Ben-Hadad, o hijo de Hadad, tal como se sabe que una serie de monarcas egipcios estaban acostumbrados a llamarse a sí mismos hijos de Ammón . Un ejemplo es Ben-Adad , el rey de Aram a quien se dice que Asa , rey de Judá , empleó para invadir el reino del norte de Israel.. [23] En el siglo IX o VIII a. C., el nombre de Ben-Hadad 'Hijo de Hadad', rey de Aram, está inscrito en su estela votiva de basalto dedicada a Melqart , que se encuentra en Bredsh, una aldea al norte de Alepo. [24] A Hadad fue también el séptimo de los doce hijos de Ismael.

Byname son el arameo RMN , viejo sur √Ārabe RMN , hebreo rmwn y acadia RammńĀnu ( "Tronador"), presumiblemente vocalizado originalmente como Raman en arameo y hebreo. La ortograf√≠a hebrea rmwn con vocalizaci√≥n masor√©tica Rimm√īn [25] es id√©ntica a la palabra hebrea que significa " granada " y puede ser una falta de ortograf√≠a intencional y una parodia del original.

La palabra Hadad-rimmon , cuya lectura inferior Hada r -rimmon se encuentra en algunos manuscritos en la frase "el luto de (o en) Hadad-rimmon", [26] ha sido objeto de mucha discusi√≥n. Seg√ļn Jer√≥nimo y todos los int√©rpretes cristianos m√°s antiguos, el duelo es por algo que ocurri√≥ en un lugar llamado Hadad-rimmon ( Maximianopolis ) en el valle de Meguido . El evento al que se alud√≠a generalmente se consideraba la muerte de Jos√≠as (o, como en el Targum , la muerte de Acaba manos de Hadadrimmon). Pero incluso antes del descubrimiento de los textos ugar√≠ticos, algunos sospechaban que Hadad-rimmon podr√≠a ser un dios agonizante como Adonis o Tamuz , tal vez incluso el mismo que Tamuz, y la alusi√≥n podr√≠a ser entonces a los lamentos por Hadad como los que suele acompa√Īar a los festivales de Adonis. [27] TK Cheyne se√Īal√≥ que la Septuaginta dice simplemente Rimmon, y argumenta que esto puede ser una corrupci√≥n de Migdon (Megiddo), en s√≠ misma una corrupci√≥n de Tammuz-Adon. Interpretar√≠a el vers√≠culo: "En aquel d√≠a habr√° gran duelo en Jerusal√©n , como el duelo de las mujeres que lloran por Tamuz-Adon" ( Adon significa "se√Īor").[28] No ha salido a la luz m√°s evidencia para resolver tales especulaciones.

Sanchuniathon [ editar ]

En el relato de Sanchuniathon , Hadad alguna vez se llam√≥ Adodos, pero en su mayor√≠a se llama Demar√Ľs. √Čsta es una forma desconcertante, probablemente del ugar√≠tico dmrn , que aparece en paralelismo con Hadad, [29] o posiblemente una corrupci√≥n griega de Hadad RamńĀn . Hadad de Sanchuniathon es hijo de Sky por una concubina que luego es entregada al dios Dag√≥n mientras est√° embarazada de Sky. Esto parece ser un intento de combinar dos relatos de la ascendencia de Hadad, uno de los cuales es la tradici√≥n ugar√≠tica de que Hadad era hijo de Dag√≥n. El dios acadio af√≠n Adad tambi√©n se llama a menudo el hijo de Anu ("Cielo"). El correspondiente dios hitita Teshub es igualmente hijo de Anu (en cierto modo).

En el relato de Sanchuniathon, es Sky quien primero pelea contra Pontus ("Mar"). Entonces Sky se alía con Hadad. Hadad se hace cargo del conflicto pero es derrotado, momento en el que, lamentablemente, no se dice más sobre este asunto. Sanchuniathion está de acuerdo con la tradición ugarítica al hacer a Muth, el Mot ugarítico, a quien también llama "Muerte", el hijo de El.

Hadad en la Biblia [ editar ]

En la Biblia , se hace referencia a Hadad varias veces como un dios adorado por los no creyentes de Yahweh , el dios de los israelitas.

En el Libro del √Čxodo , los israelitas adoraban un √≠dolo falso en forma de becerro de oro y lo llamaban "El (Dios) el Toro", que est√° relacionado con el t√©rmino Elohim que significa Se√Īor de los israelitas en el antiguo idioma hebreo . De esta manera, los israelitas se apropian de Hadad, la reverencia que previamente se le hab√≠a dado a Yahv√©. Hadad se asocia con toros que muestra una relaci√≥n entre el √≠dolo falso de los israelitas y Hadad. Est√° impl√≠cito, si no declarado abiertamente, que el √≠dolo falso es de hecho Hadad. Hadad se caracteriza y se ve como un dios que quiere el mismo poder y autoridad que el Dios de los israelitas tiene en el judeocristianismo . [30] [ cita requerida ]

En los Libros de los Reyes , Jezabel, la esposa del rey Acab del norte de Israel , sirvió como defensora de Hadad en su nación adoptiva. Ella entra en conflicto con el profeta Elías sobre cuál deidad es más poderosa y autoritaria. Al final, Elías es capaz de demostrar la superioridad de Yahvé, quitando así el control del pueblo israelita lejos de Acab y Jezabel, quienes eventualmente mueren de una manera espantosa.

Ver también [ editar ]

  • Baal
  • Religi√≥n mesopot√°mica antigua
  • Ciclo de Baal

Notas [ editar ]

  1. ^ Sarah Iles Johnston (2004). Religiones del mundo antiguo: una guía . pag. 173. ISBN 9780674015173.
  2. ^ Spencer L. Allen (5 de marzo de 2015). The Splintered Divine: Un estudio de los nombres divinos de Istar, Baal y Yahweh y la multiplicidad divina en el Antiguo Cercano Oriente . pag. 10. ISBN 9781614512363.
  3. ^ Albert T. Clay (1 de mayo de 2007). El origen de las tradiciones bíblicas: leyendas hebreas en Babilonia e Israel . pag. 50. ISBN 9781597527187.
  4. ‚ÜĎ Theophilus G. Pinches (1908). La religi√≥n de Babilonia y Asiria . pag. 15. ISBN¬†9781465546708.
  5. ^ Joseph Eddy Fontenrose (1959). Python: un estudio del mito de Delfos y sus orígenes . pag. 157. ISBN 9780520040915.
  6. ^ Green (2003) , p. 166.
  7. ^ ORACC - IŇ°kur / Adad (dios)
  8. ‚ÜĎ a b Green (2003) , p. 130.
  9. ^ Gibson, John C. (1 de abril de 1978). Mitos y leyendas cananeas . T&T Clark. pag. 208. ISBN 978-0567080899.
  10. ^ Toro sagrado, vaca sagrada: un estudio cultural del animal m√°s importante de la civilizaci√≥n. Por Donald K. Sharpes ‚ÄďP√°gina 27
  11. ^ Estudios en simbolismo bíblico y semítico - Página 63. Por Maurice H. Farbridge
  12. ^ Diccionario académico de mitología - página 126. Por Ramesh Chopra
  13. ^ La nueva Encyclopædia Britannica: Micropædia. Por Encyclopædia Britannica, inc - Página 605
  14. ^ Green (2003) , p√°gs. 51-52.
  15. ^ Green (2003) , p. 52.
  16. ^ Green (2003) , p. 54.
  17. ^ Green (2003) , p. 59.
  18. ^ Green (2003) , p√°gs. 18-24.
  19. ^ Green (2003) , p√°gs. 59-60.
  20. ^ Green (2003) , p√°gs. 58-59.
  21. ^ Trevor Bryce (marzo de 2014). La antigua Siria: una historia de tres mil a√Īos . pag. 111. ISBN¬†9780199646678.
  22. ^ Ulf Oldenburg. El conflicto entre El y Ba'al en la religión cananea . pag. 67.
  23. ^ 1Reyes 15:18
  24. ^ Museo Nacional, Alepo, n√ļmero de registro KAI 201.
  25. ^ 2Reyes 5:18
  26. ^ Zacarías 12:11
  27. ^ Hitzig sobre Zacarías 12: 2 , Isaías 17: 8 ; Mudanzas, Phonizier , 1.196.
  28. ^ TK Cheyne (1903), Encyclopædia Biblica IV "Rimmon".
  29. ^ Oldenburg, Ulf. El conflicto entre El y Ba Ņal en la religi√≥n cananea . Brill Archive. p√°gs. 59‚Äď. GGKEY: NN7C21Q6FFA . Consultado el 7 de abril de 2013 .
  30. ^ Gilad, Elon. "Cuando los judíos creían en otros dioses" . www.haaretz.com . Haaretz . Consultado el 11 de enero de 2021 .

Referencias [ editar ]

  • D√≠a, John (2000). "Yahv√© y los dioses y diosas de Cana√°n". Revista para el estudio del Antiguo Testamento . Sheffield: Sheffield Academic Press. 265 . ISBN¬†9781850759867..
  • Driver, Godfrey Rolles y John CL Gibson. Mitos y leyendas cananeas . Edimburgo: Clark, 1978. ISBN 9780567023513 .¬†
  • Verde, Alberto RW (2003). El dios de la tormenta en el antiguo Cercano Oriente . Lago Winona, Indiana: Eisenbrauns. ISBN¬†9781575060699.
  • Hadad, Husni & Mja'is, Salim (1993) Ba'al Haddad, Un estudio de la historia religiosa antigua de Siria
  • Handy, Lowell K (1994). Entre las huestes del cielo: el pante√≥n sirio-palestino como burocracia . Lago Winona, Indiana: Eisenbrauns. ISBN¬†9780931464843.
  • Rabinowitz, Jacob (1998). Los rostros de Dios: la mitolog√≠a cananea como teolog√≠a hebrea . Woodstock, CT: Publicaciones de primavera. ISBN¬†9780882141176..
  • Smith, Mark S. (2002). La historia temprana de Dios: Yahv√© y las otras deidades en el antiguo Israel . ISBN de William B. Eerdmans Publishing Co. ¬†978-0802839725..
  • ¬†Este art√≠culo incorpora texto de una publicaci√≥n que ahora es de dominio p√ļblico :¬† Chisholm, Hugh, ed. (1911). " Adad ". Encyclop√¶dia Britannica (11¬™ ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge.

Enlaces externos [ editar ]

  • Enciclopedia jud√≠a
  • Enciclopedia Brit√°nica Online
  • Texto en l√≠nea: La epopeya de Ba'al (Hadad)
  • Kadash Kinahu: directorio completo
  • Puertas de entrada a Babilonia: Adad / Rimon
  • Dioses y diosas de la antigua Mesopotamia: IŇ°kur / Adad (dios)
  • Enciclopedia Brit√°nica Online
  • Dioses mesopot√°micos: Adad ( Ishkur )
  • Estela con el dios de la tormenta Adad blandiendo rayos